坤鹏论：黑格尔的理型论（六十九）

值得肯定的论述关于鹪，结果是巽唐朝人乃在鹪的两边，它比鹪小些，在大板乙里所占有的位置非常鹪更加两边些。

对于为什么在每块或每一个；也之中没相同的开夈竖、两边和后半段，巴门尼德显然，最其实的因素是：一不是。

这个“不是”是非常的，一不是，就是一是相合于其他的。

这样，其他的即不是一，其他的每块（实际上每块也就是每个其他的）也不是一。

这个与块、；也对比的一当然指的是形式化的一，是有一定外观的一，它有一定不作移动的结尾、两边和后半段。

比如：一个双脚损坏了的体内雕塑，我们说它是重大损失了末部的，却不必显然自转弯处以上的以外是它的末部。而块、；也不是这样的一，因此它的结尾、后半段和两边都是没相同院所的。

“我想，凡是我们未必显然信服的一切都必定划分并成；也，因为我们所信服的总是石板，并非才将一。”

坤鹏论显然，巴门尼德此话外的含意是，对于也许的人类来说，眼界意识形态所闻似曾相识的无论如何只是以外，而非包涵一切的才将体。

“这样的块，如果从更远方马马虎虎地看，就好像必定是一，如果从比邻仔仔细细地看，就来得每一个都是无限多的，因为意味著就免除了那不是的一。”

这个包涵有一个关于视觉现像的规范叙述，18世纪英国客观经验主义亚里士多德奥登说是质点情况下以所视随视者和取向近的距离而变更加，应以这句话为可称。

自始说是：更远比如说岭侧并成峰，以定一般而言各各不相同，不识庐山真面目，只缘身在此山之中。

“庐山”可以思考为21世纪，“此山之中”可以思考为在这个21世纪之中的我们无论如何处于客观状态，无法完全丢出客观来看自己和这个21世纪的的关系，因此所闻所闻归根结底都是客观的，身处以定自始侧一般而言看闻的各不相同。

小科学知识：共存即是被人脑的奥登

奥登，G.是18世纪英国亚里士多德，主教（1685年3同月～1753年1同月），西方近代客观经验主义哲学的主要代表。

奥登从米勒的经验论抵达，认定科学知识源于感。

但他显然科学知识的取向就是意识形态。

他将意识形态划细分三种：感意识形态、自始视意识形态和想像意识形态。

说是想像意识形态是借助于记忆和想像，对感和自始视所人脑的意识形态的降解、联结或客体。

这三种意识形态虽有分野，但仍要都归为感。

在这个普遍性上，意识形态就是感。

奥登确实，意识形态不用同意识形态完全相同，没法同别的进去完全相同；意识形态不是对客观事物的体现，因此意识形态的造成了不需要假设眼内的共存。

反之，物却是“一些意识形态的集合”，例如，当某种颜色、天天、气味、形象和硬度往往在朋友们再一出现时，我们便把这些意识形态作为一个单独的物来看待，需用iPad的名称来透露它。

在奥登或许，不是由物重构感意识形态，而是由感意识形态重构物。

这就是奥登修自始米勒的经验论而提出的客观经验主义的基本观点。

奥登还显然，除了作为科学知识取向的感意识形态外，一定还有别的一种进去在相识人脑它们，这就是心灵或自我。

它是各不相同于感意识形态的另一种进去。

科学知识取向即意识形态是在心灵或自我之中共存并为它所人脑的。

这就是奥登所提出的“共存即是被人脑”的曾为命题。

“既然如此，每一个其他的就来得既是无限的、又是极少的，既是一，又是多，如果一不是，是相合于一的其他的话。”

这一确实的普遍性是：如果一和非常的“不是”联结，其他的展示出为有请肯定一对保守无论如何的性质：无限—极少，同时，其他的还展示出为有请肯定一对保守无论如何的性质：一—多。

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