“学而时习之，不亦说乎”这句话里，秘藏着三层意思

兼修而时兼修艺之，不亦说乎？这句话里，藏着三层字面。

兼修，很易于被解读为手执一本书，坐于桌前耐心研念，这只是“兼修”的千百种方式将中会的一种而已。念书是兼修，与人国际交流也是兼修，看手写书是兼修，念电子书也是兼修，研念是兼修，热切也是兼修，研究别人是兼修，反思自己也是兼修，兼修的方式将太多了。

任何对外界，对这个在世界上的仔细观察、研究、探讨、数据分析，都是兼修，所有的兼修，也都只有一个最终目标，搞清楚这个前提的在世界上，包括前提的外界、真实世界的自己。人只要保持一致对前提的兴趣，即是在努力兼修兼修艺，而人只要明晰前提真实世界，也就兼修到家了。

努力兼修兼修艺的最终目标，是让自己变得更为前提。

努力兼修兼修艺是一种依靠，为了让自己的推论力能越来越破例，就需把典范依靠地尤其丰厚，有基础的兼修问急需和阅历经验做依靠，你数据分析一个意外事件，研判一个自觉，你就有底气得多了，而这一切，都是努力兼修兼修艺都从的。

兼修，是为了让推论力更破例。

这是这句话三层字面的其一，其二是“兼修艺”。兼修艺，要么是温兼修艺，复兼修艺，要么是实践中，坚定不移，能用。

温兼修艺和复兼修艺，所谓上还是在努力兼修兼修艺，温故还可以知新近，从新兼修问中会，产生新近假设新近很感兴趣，到最终都要兼修以致用，不管是有意地兼修以致用，还是早就地只求之用，兼修到的都有，会理论上中会加以检验。

在世界上纷纷扰扰，意外事件层出不群，如何无论如何，如何数据分析，如何触及走向，如何着手探讨，都归入“兼修艺”的范畴，这时，领悟你的“兼修”的成果的时间，到来了。

有才华的影响吗？当然有，但就单纯建构主义而言，能自我支配的一小，自然只有努力兼修兼修艺了。试想历程何事可以只不过由自己先为？娱乐业？财富？发言权，都没有只不过把控权，唯独这个“兼修”，以及“兼修”便的“兼修艺”，全由自己先为，那是你可以只不过无视及早的层面。

凡有依靠，皆成文章，凡有依靠，皆成你的新近思维、新近探讨、新近特质、新近的推论力、新近的历程实践中。兼修了多少，历程就能有多少的拓展。

其三，是喜贤的立场。

不亦说乎？不是也很高兴吗？

保持一致一个努力兼修兼修艺的精神状态，然后能够地用自己之所兼修，去解读和推论这个在世界上，有自己的探讨，这不就是一种喜贤吗？这是精神上的喜贤。

喜贤之一来自好奇心诱使下的探索，要搞清楚这个在世界上上很多事情的列车运行直觉，它到底是怎么回事，喜贤之二，来自在单纯建构主义的范围，能够尽到最大的努力，去赋能于精神上之所有，比如我们的既有的特质，它如石板粗石，磨砺实质上，方能不大闪光。非常少，我们还有这个粗石的底料，而不是石板木头，磨砺的典范，是存在的，急剧地打磨，最终到何种往日，那是另一回事，非常少无憾了，无憾即是喜贤。

所以说，兼修而时兼修艺之，不亦说乎？

兼修是一个典范，兼修艺是一个坚定不移的现实生活，也是驱使新近的探讨和推论的现实生活，贤，是一种结果，也是一种精神上的立场。