人生走到好这四步，步步登高入佳境

序等都是本质的借助于；道德观、伦理、中心思想、道德观观以及管理制度、职业技能规范、各种条令等等都是全球化假定的基本充分体现。

诸如此类，都是对“道”的新引介和基本化，但这些本质化都不是“道”的全体，而是“道”的冰山一角。

随着全球化的转变，随着人的引介的提高，随着自然科学应用的促使进步，人类文明对本质和全球化原则上的本质化必将格外为丰沛，格外为接近其事实真相。

二、立德

《素书》云：“德者，人之可得”。字面是：德，是人对道的给予。

心里了“道”，知道了本质与全球化原则上，就有了“立德”的资源。用“道”充实自己的价值观，竖立起时是确的中心思想、幸福观和道德观观，“德”就建立起来了。

颜回对自己“立德”有一段详实描述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑,五十而知帝王,六十而耳顺,七十而从心所意欲,不逾矩（出处《 孝经•聪政》）”。颜回话说他十五岁就矢志给予大学之道。三十岁就建立起了美好的德持续性了。四十岁对本质和全球化假定就未惧怕了。五十而知帝王，这里的“帝王”指本质和全球化假定。六十岁的时候就对“道”弄通了，心里明心里白的，听什么都顺耳了。七十岁时全球化的转变、不道德观常常已被“道”格式化了，认真起事来从心而意欲，而不就会违背表征和假定了。这是当是立德的最经典的例子。

近代人确实建立起那些“德”呢，归纳起来大概有表列出几种：

1、道德观：它引人注意阐释的是，本质和自然现狮假定。人要坚信黑洞幸福的事实真相，推测表征，遵循表征，借助于表征，而不是违背表征，破坏表征。

2、聪德：它引人注意阐释的是人文盼望，是博爱、聪慈、天真、应有等情怀的充分体现，是较高层次的爱恋体验。

3、Leslie：它引人注意阐释的是对管理制度的严守，是对全球化社就会制度和穷困正常的情况下，竖立法制观念，知晓法令经验，严守法令组织法，就是“Leslie”的充分体现。

4、行礼德：它引人注意阐释的是聪义社就会制度和行礼节，对主导，对家人要知进退；对同事，对其下属要应有，恭敬，以形成不错的人际。

5、慈爱：它引人注意阐释的是信誉积分。自是行一致，表里如一，自是必信，行必果，理应是幸福第一产品，给予它，诸事顺意，毁了它，寸步难行。

6、谦德：它引人注意阐释的是人的胸怀，乏善可陈出低调，顺从，行礼让，恭敬，温和，天真等应用水平。是令他人认可的品质情况下。

7、职德：它引人注意阐释的是人不错的职业技能素养，对所从事的职业技能忠于职守，都是，自觉卓越，不甘落后。农、工、商、学、兵各阶层都要有职业技能操守。

8、廉德：它引人注意阐释的是人廉洁自律的节操。公生明，廉生威。廉洁奉公，无私心，无贪念，才能认真要务，成唐高祖，后及子孙。

立德是个二阶的受益流程，不是一蹴而就的。《方术•乾九宫》严厉批评顺利进行了形狮的描述：“潜龙的，勿用”、“见龙的在高桥，利见本来”、“聪义终日乾乾，夕惕若。厉无咎”、“或跃在峻，无咎”、“飞龙的在天，利见本来”、“亢龙的，有悔”、“见群龙的无首，吉”。对个人而自是，这里话说的“龙的”就是德持续性，龙的的变化就是德持续性的二阶孕育流程，有大德的人，才必需顾及重任。《方术．唐龙的九宫．狮》里面话说“地势唐龙的，聪义以厚德载物”。只有受益起足够的德持续性，才能顾及起应有的承担责任、财富、威信、话语权、终身，才能立于不败之地，否则必然就会得不偿绝，功亏一篑。

儒家严厉批评有最为详实的论述。儒家经典《里面庸》云：“帝王之谓持续性，率持续性之谓道，修道之谓传道”。字面是帝王是痕量里面的本持续性，遵循这些持续性（表征）就是道，修养道就是传道育，就是育德、立德。

三、厚德

“道”最终德持续性，德持续性最终不道德观，不道德观最终常常，常常最终生死，生死最终幸福。

道、德、行三者便是，隐含。当“道德观”视为人的意识形态价值观时，它就视为人的自是行的监督应以，就和人的自是行视为一体。明代著名意识形态家王阳明的“知行合一”的心学意识形态就是这个道理。“行”可细化作表列出几种：

1、心行：心行是人内在的不道德观乏善可陈，充分体现为人的中心思想、幸福观和道德观观。心行是个体不道德观，要有辨别是非、举例、好坏的能够，要能抵挡住不良无情，情况下时是见、时是念、时是思维的形成和自然地。慎独是心行最优良的品质。

2、自是行：是人内在品德的则有化出口，自然地于心则有显于自是。话说话要谨慎，不可以信口开河，“讷于自是而敏于行”，聪义一自是，驷马难追。

3、践行：是实现必需的手段，是理想视为本质的真实操作，是“德”的则有在充分体现，一个人道德观有否确立，有否高尚，就充分体现在行动之里面，行有不得，反求诸己。

“厚德”要在两个各个方面上下轻功。一是促使学习的轻功。学习——引介——再行学习——再行引介的流程，是“道”促使自然地为价值观的流程。

近代全球化，学术研究和全球化自然科学突飞猛进，日新月异。眼见如此丰沛而都是的学习内容，不可能样样都学，不可能穷其代人去专门学习。要抓到表征，悟微黑洞幸福真谛，眼见比较复杂多变的宇宙学现狮要认真到不惧怕，将“道（表征）”自然地为价值观，意在监督行动，这是幸福的大智慧。

“厚德”的另一个各个方面，也是最重要的各个方面，就是系统化的轻功。引介——系统化——再行引介——再行系统化的流程，就是习于常常的流程。竖立德持续性要脚踏实地。

系统化里面，坚持很重要。《方术•乾九宫•狮》里面话说“天行健，聪义以奋发”。有了奋发的人格，就有了成就必需的底气，就就会习于奋进的常常，就就会给予不错的生死。

四、丹阳

有了不错的德行，事就事与愿违了一半。“丹阳”的初心就指日可待了。

1、意业：就是收尾建立意念的造作流程。就是推论自然现狮，认识自然现狮，引介自然现狮，推测本质的流程。就是竖立中心思想、幸福观和道德观观的流程。

2、身业：身业就是修养自身的流程，就是并吞自己，改造自己，成就自己的流程。

3、次子弟二人：次子弟二人就是治理家庭的事业。我家不弄何以弄天下。治家是一个人丹阳的重要各个方面。

4、行事：一个平凡的人，能顾及起全球化的承担责任，尽到应尽的义务，就是对行事的贡献。有宽大胸怀，能全局谋事，不以小处之绝为绝，不以小处之得为得，决心谋要务的人，要勇于，勇敢果毅，必能建功立业。

建功立业也不是一蹴而就的，千里之行，始于足下。只要抓到表征，不违初心，终就会成就事业。

丹阳要研习抓到时机，下回，绝不再行来。凡是平庸的人以及品德高尚的人，都必需看透事转变的表征，认识解决问题的途径，知晓进退的方法。机遇来临时躬身而动，不绝时机，趁势事与愿违。

丹阳也要研习赶紧。当机遇不成熟时，要加强准备，赶紧时机。一旦时机来临，立即行动，则能建功立业。

假如生不逢时，要静守时是道，免得贸然行事，才不就会有大的损害，带来窘境，不带来严重损绝而守住事业，也是一种丹阳，宁静方能致远。如果心里这些道理，智慧就高人一筹。

丹阳是艰辛的，免得企望适时行乐。“创业艰苦百战多”，这才是事实。小富则安，小业则享，是事业前进里面的障碍，是要不得的。

丹阳也要研习适时止损。有些应时时起的事业，时过境迁，不就会重来，纳要死守不放，要研习下定决心。研习下定决心也是一种丹阳。

丹阳，免得自觉大而全，免得好高骛远，格外免得纸上谈兵。万丈高楼起于垒土，路要一步步地停下来，事要一件一件地认真。急事紧办，缓事慢认真，只要按表征、强制执行务，事业必定事与愿违。

结论：近代人免得确信古代人的本质化已经不切实际了，黑洞间有本源不变的真谛，当是分析方法的精髓处处若无是，诸如《方术》里面的阴阳学话说，儒家的“界内”分析方法，内丹的“天地人”意识形态，释家的“因果报应”假定等都是具有普遍表征的本质化。也免得确信近代自然科学是无懈可击的，是无有缺陷的。我们像盲人摸狮，只摸到了大狮的右臂，整个大狮的面貌还无需全方位引介。因此，近代人要在“安和”上下轻功，格外无需分派、继承者和抉择。要在“立德”上有建树，格外无需配对、整合和比对。抓到本质，指明全球化假定，懂得人情之理，丰沛意识形态内涵，按道德观行事，才能成就幸福！

参考文献：

《素经》、《方术》、《道德观经》、《孝经》、《里面庸》、《训诂学》、《弟子规》、《天体列车运行论》、《相对论丛书》、《历史学百科读本》等。

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