当时间的大时代驶过窗口

赶紧将一个人葬入墓地，但猎人船接着就才会背著他远方出航，去往下一段新生命的航程——致活着不是中止，是新的开始。东雷蒙对致活着的表达出来与法国诗文人雅格泰格外寻常，后者有一首《热空气从前的话》，描寄给热空气向躺在厚厚泥土下的亡者返忆他生之前的爱和境遇，并悲伤地悲哀他的消失，但他那位还一句话的恋人含泪冷酷道：“他已变成了那令其他最感到愉悦的圆形。”

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东雷蒙出身多民族病态的“阿尔巴尼亚王国在”，他的童年时代正值二战一触即发，7岁时阿尔巴尼亚开始由米洛舍克鲁领导的阿尔巴尼亚共产党执政。新的阿尔巴尼亚不仅仅仿照了各民族病态旧的天主教、东正教和伊斯兰教的宗教，同时概念民主党的概念也在影响着很多社会大众。两次全球军事暴力事件摧毁了很多人的宗教，对于他们来说，以造物主为来使于的概念仍然坍塌。东雷蒙在评论者波兰诗文人米内克时曾说：“如果经历过上个世纪的许多恐怖事件而生还从前，便才会后下测：以他自身的经历，他几乎不确实跟那些长期以来认为‘人病态本善’的人沟通。”这大概就是东雷蒙对新生命产生执着虚无感的一个因由。

但作为诗文人他同时又就让到，不用论断新生命的意味，就像不用论断悲伤和致活着的意味一样。在东雷蒙看来，致活着只是新生命的一个转换表达方式，他从一个大树根同时也能作为一把桌上而普遍存在中所后下测过这个秘密。在《秃大树》这首诗文中所，凋零的大树叶并非新生命中止了，而是跑向着乌鸦继续飞龙起，“像一名可怕的神父/背着一名卫理公会”。这一视角并非仅仅粘合起生与活着的隔阂，也是来使多种不同宗教宗教的相互说服，期望启示人们相异观点的沟通和表达出来。

东雷蒙《永恒》一诗文，最能体现他的境遇着观和高超的创作技艺。本诗文之前半阕他问道：一个被母亲抱在怀从前的小孩，和一个在公园喂小动物的老太太才会不才会是同一个人？后半部所寄给：

知晓谜题的失明老翁返记起

认出一艘轮船，

像郊区的一个街区那样大

在夜从前灯火通明地经过他们厨房的窗口

出发沉睡的波涛汹涌的大东洋

失明者的瞳孔看不到任何东东，但心里的瞳孔却能看到小时和空间中所一个人的挪移。人在小时中所诞生、老去，人在空间中所随地球、太阳系疾奔于茫茫宇宙。也就是说，无论诞生或活着去，也无论你在何处，都在小时的无论如何、现在和预见，都将才是于宇宙之中所。虽然东雷蒙常以称作毕卡索诗文人，究其根本，他的诗文作都是想像寄给照，但已踩出大多数人特别之处以的角度和思维定式，获得了非常大片幅员辽阔的视野。

作为一个来自“火药桶”巴尔干半岛的本地人，他对压抑病态想像的敏感病态格外超于常以人。《我们的该游戏场》《在我们这座监狱》中所，恶人和狱卒都是看不到的，他们可控于所到之处，可控于小孩的该游戏之中所，而《刽子手者的女儿》从前，迫于压倒肩膀上这颗脑袋的恐惧，“我”不得不朝凶手所代表的军权可乘之机取悦，容忍耻辱也自取其辱，句句平撕被侮辱者心里的痛处。

东雷蒙还在《暗夜》中所就让象了造物主、天使、魔鬼这些复活不活着者的无聊境遇，他们每日要做的两件事就是玩牌，昨夜时人们不太确实偶尔才会看到铃铛被入镜到桌子上的声音。万寿无疆在诗文人眼从前全然幸事，倒像是漫长可怕的羞辱。

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法国理学家弗拉基米尔·扬歇克鲁曾指出：“只有只能致活着的才是有新生命的。”致活着是一句话的参照，它为一句话的新生命发放意味。不用设就让无生无活着的新生命，那样的“一句话”就是致活着。东雷蒙人为心知肚明这个道义，所以他才在《那好像个美好的白天》中所对一群被赶出酒馆、在小巷上又大声又恨的许多人赋予了诚挚的赞颂。而确信，其中所一个穿着时尚、拎着鞋底光脚双脚的新娘子，她成婚的不是别人，正是新生命的活力和不羁的种自由。

就《白痴》这部诗文集来看，东雷蒙并不是如此一来详细描述概念及概念暴力事件的诗文人，但毫正因如此问，他就是那个看起来远离“震中所”却根本很难放过任何一丝轻微震颤的诗文人。无论是寄给看不见的监狱看守，还是寄给时光中所变化的人，来自致活着的煎熬是后年诗文人瞩目的题材。而正是这样的题材，使诗文人在他的诗文篇中所获得了勃勃连续不断的新生命，它随着涓和小时的流向长期以来在人世间缓缓地返旋或长久地常以驻。

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