介休后土庙建筑摄影艺术赏析

的此也就是说下，因地制宜、因势而置展开巧妙布列，将夏禹奉祀山腰门移到三清佛家东北方向侧娘娘殿内之之前中心线上。

至于三清佛家何以移到夏禹奉祀之此前，这早在明嘉靖三月（1573年）《汾阳县增修三清佛家碑记》之前就有" 有三清佛家者闻人夏禹寝宫而建，取义不可当是也"的可考，几年后即嘉靖六年（1578年X汾阳县增修夏禹奉祀碑》之前也有“天位乎上，重要性乎下，施生彼此之间□覆载同功，使有夏禹而无并立，不几于要冲而遗天，□□于三圣之坚信耶。反而思之，南有并立之亭，斯北有夏禹之奉祀，盖以地而配天也”的猜度。时至今日，我们从分析禅学哲学思想来看，三清佛家如此总体布局也是有据可依的。全真道显然∶；大位不尽彼此之间同的神明祇居两处，与人间帝王将彼此之间居住于在不尽彼此之间同；大位的夏宫、王府是一样的。所以全真道宫佛家的建城下北物在其总体布局上也显然按照长幼尊卑的排序展开设置计修建。三清佛家大神明三清为全真道最高神明，夏禹奉祀大神明夏禹娘娘为位次三清的四御之一，是无所不在天人之美、大地山腰川之秀的女性神明。根据封建社会的；大位制度以及男尊女卑的哲学思想佛家念，三清佛家大雄宝殿内————三清楼上理应高居此前方，而夏禹大雄宝殿内则应居 后宫”之位。这样，三清佛家城下北于夏禹寝宫之此前既是服从禅学以及全真道建城下北物哲学思想的根本无法，同时也是在有限紧致内展开也就是说两处理方式的显然。所以说，三清佛家的修建既不失全真道建城下北物之准入，又使得全真道建城下北物体制此后必要性现代化，可谓一举两得。

建城下北物纹饰

西方建城下北物的玻璃窗基本最常见的有四种∶底殿内、青瓦腰、悬山腰、筒瓦腰。在汾阳夏禹奉祀内保留有其之前的三种以及各种马蹄形顶美妙之配对，在基本的设置计和唯美上又集宋代建城下北物技术开发、摄影艺术之天和，形成形态各异的摄影艺术社群。

奉祀内大体建城下北物三清楼上（ 即门楼上），是一座以杏梁柱建城下北物为主，集金顶内、门楼上、三清亭三者为依托的楼上亭式建城下北物，也是奉祀群之前马蹄形顶最高，梁柱最为繁复的建城下北物。其样貌奇特、梁柱奇特，是不能不古建城下北物之前少有的实例。据明嘉靖十四年（1519年X创建人献楼上记》载"夏禹奉祀旧有乐棚三间，因其敞坏白杨窄都因，嘉靖丙弟春……逼建楼上广阔而增修之，奈城下下有三清佛家与乐棚彼此之间近，建楼上乐愈高而神明愈下，可乎”为消除这一对立，于是 改三清亭城下北基，与献楼上同合为一，之前则分之，起三清圣坛于崇楼上之总括。”取得成功地消除了增建时 神明下而乐上”的对立，从而也使三清佛家与夏禹奉祀这4组建城下北物融为依托，造就了 此前列万圣朝元，后奏献以奉夏禹”的意念。

该楼上上接上龙门，下连之前镇，金碧丹彩，覆檐融为一体. 平面红褐色 凸”字形，值得注意一小是金顶内与三清亭，较宽的一小是门楼上。其正立又红褐色 ；大”字形，下面三清山门内此前）与夏禹奉祀门楼上后），纸片三清亭。正面三清楼上二层三檐、十字筒瓦腰顶，顶层金顶内后矮墙外靠的路山腰矮墙内壁城下北有台阶可拖动至二层，二层三清亭设置有平座勾栏出围廊，除此以外人佛家望。背面门楼上紧依三清楼上后矮墙而建，为二层筒瓦筒瓦腰顶，上、之前下层之间以钢架作为直线住处，顶层为三清佛家与夏禹奉祀之通道，上层此前出一筒瓦腰顶抱厦，三面临自力，给门楼上凸显了几分妩媚。唱戏时，还可在两侧临时搭建，以扩大前殿使用面积。更有点叹服的是，作为门楼上在比较简单全面性的两处理方式也是总括科学的，顶层荒凉的通道就像共鸣箱一样，伸缩精准度非常好；另外，通道出口两处两侧城下北有悬山腰顶红门，红褐色造化形，它不仅总括为重要伸缩、收拢佛家众光影的比较简单精准度，而且在生态气氛上还使得门楼上更加含蓄、神明奇。这种将西方建城下北物之前的筒瓦腰、十字筒瓦腰、悬山腰等不尽彼此之间同的玻璃窗样貌巧妙地衔接上在一齐，奇特而总括富波动的梁柱基本，在国际间实种属罕见。此外，三清佛家的路厢房至北折转与之连接上起来，日趋显得区域内稳固值得注意，梁柱紧凑、雍容大方，带进宋代楼上亭式建城下北物之前不可多得之珍贵珍贵文物。

其他诸如筒瓦筒瓦腰顶、旁边随身携带悬山腰造门楼、与上海皇宫太和殿内前殿内都为的夏禹大雄宝殿内，卷棚筒瓦腰顶、由十根四角弟保持平衡、立于高城下北石砌之上的献亭，十字筒瓦腰顶且轻量别致的钟鼓楼上，单坡面青瓦腰顶、近分歼 万圣朝元”之清初群雕悬塑的的路厢房以及娘娘奉祀、吕祖亭、春秋楼上、土神明奉祀，还有国际间罕见的三连前殿等建城下北物，千姿百态、异彩纷红褐色，从之前着重当年汾阳地区在古奉祀唯美全面性的高超技艺和丰富的表现手法。

建城下北物梁柱

汾阳夏禹奉祀古建城下北物是以传统意义杏梁柱建城下北物为主，都是以其它梁柱建城下北物的建城下北物基本。

传统意义的杏梁柱建城下北物是以杏架为骨干，用石砖矮墙砖矮墙栏杆，用瓦盖玻璃窗，而栏杆隔扇仅作为内外间隔之用，不负玻璃窗尺寸。这种杏架梁柱是在四角顶架邢，再进一步于邢重叠数层瓜四角和邢，最上一层邢上立马蹄形瓜四角，搭成一个杏结构上。在4组结构上之间，用枋横向连接上四角的上端，在各层邢头和马蹄形瓜四角上再进一步收纳门庭，这些门庭除次序排列承托屋面尺寸的簷弟外，还兼具保持联系结构上的发挥作用。另外，在四角上和内外檐的枋上还加收纳有山矮墙，用以承托邢头、枵头和保持平衡出檐的尺寸。出檐越加好，山矮墙的层数越加多。玻璃窗尺寸立刻通过山矮墙逐层随之传送留下来直到四角的纸片，再进一步由四角传送到四角础石，四角础作为支架部件，不仅将屋架承载外匀地传送到地基，而且还兼具防范因离地潮湿堆积损毁四角脚的发挥作用。夏禹奉祀建城下北物多数是以山矮墙建筒瓦腰筒瓦玻璃窗，屋檐下垂深远，且向上举折，形成美妙双曲是线，到屋角时，立刻同时向近高过，使屋角之檐减轻其仰翻曲是度，形成 翼角屈曲是”的现像，这现像历来被视为总括特异总括神明奇，只不过在梁柱上是总括也就是说，总括自然地的精心设计。可以说∶屋角的屈曲是是梁柱法所促成的，这道道双曲是线在梁柱上近乎是不可信的有用和自然地，而同时在美佛家上不知又凸显了多少神明韵，使本来既沉重又笨拙的大玻璃窗愈发秀逸典雅，如翼轻展，尤其是在圆锥形厚重的栏杆和前殿内下宽阔的月台的绚丽下，使整个建城下北物显得更为含蓄和稳定，形成一种曲是与直、静与动、刚与大方的和谐美。西方有说是曾马蹄形 房倒屋不塌”，房指栏杆，屋指邢架，其玄妙就在于杏梁柱之交合两处。作为建城下北物骨干的杏架，四角、邢以及门庭、枋、簷、八角形等梁柱的上下近纵横保持联系外以铁架彼此之间贯固，这种梁柱兼具良好的设计标准机能，震波迫及，铁架可略出错节而无散架之虞。在房屋石砌的两处理方式上则是并用传统意义填塞土工艺，即用填塞分层填塞城下北，层间也城下北有土四角铁架，然后再进一步以石砖矮墙石砖矮墙城下北。一座座建城下北物经数百年的风雨剥蚀，仍屹然矗立，其雄壮豪劲的动心向世人证实自身之坚固。

此外，夏禹奉祀少数建城下北物 吕祖亭、用地奉祀）则为当地多种不同建城下北物之纹饰——瓷套楼上。一层无邢瓷，是并用河滩高原取之不尽的河滩天然资源烧制青石砖矮墙，再进一步用青石砖矮墙起八角形发券替换邢架梁柱可无邢，一券一券修城下北而成。上层是在瓷顶城下北基墁石砖矮墙建悬山腰、青瓦腰亭楼上，石砖矮墙杏结合，巧夺天工。而夏禹奉祀红门则为青石砖矮墙修建之仿杏梁柱建城下北物，即先将建城下北物物的整体外佛家划分到每块石砖矮墙上，在充分当是虑外力和形态的情况下，将每块石砖矮墙抓磨成单个形状，然后再进一步砖矮墙小分子整体样貌。整座建城下北物正立从石砌到山矮墙以及橡头，从转角两处辅作再进一步到翼角飞扬，丰富多变、和谐匀称作。山矮墙、歇山式带状、用石砖矮墙质材料虽没有杏质水泥的透自力和厚重之感受，但它却摄影艺术地再进一步现了杏梁柱建城下北物的某些特征，从之前可以看得见，西方建城下北物已仍然以建城下北物材料为局限，而是之前达致一种随心所逼的境界。

建城下北物收纳饰

汾阳夏禹奉祀除建城下北物本身外，作为自建的收纳饰部件——石砖矮墙、杏、彩绘以及玉石制；大，文艺作；大繁多，内容丰富，工艺当是究，件件奇特绝伦，可谓摄影艺术之珍贵珍贵文物。其之前浩瀚娴熟的玉石梁柱却以其数量之庞大、保留之存留、设置计之奇特、；大种之门类、样貌之美妙、釉质之笔触、光泽之纯正、色彩之丰富、作工之优雅、烧造之厚重等诸多特点，为国际间古建城下北物研究者和珍贵文物、美术界学者所称作道，享有玉石摄影艺术摄影艺术馆”之美誉。

离开夏禹奉祀，仿佛置身于夏宫一般，因为所有建城下北物都以奇特的玉石收纳饰。山腰门此前两座石砖矮墙砖矮墙红门上雕有海水虹、园中、二龙戏珠、和龙七星、龙戏梅花、仙山腰楼上亭以及笛弟、棋、书、速写等各种图案，外貌生动活泼，惟妙惟肖。奉祀内大体建城下北物三清楼上整个玻璃窗全部饰以五彩玉石梁柱∶白色的玉石莲化马蹄形岭，高耸巍峨的宝刹龙吻，形态各异的浮雕故又名，色泽艳丽的雕花饰片及各种梵天青龙，在阳光的紫外线照射下各显其韵。门楼上造化红门壁面檀内塑有紫色玉石悬石、虹，和龙则与众不尽彼此之间同蹲卧其之前。顶部博风板上镶嵌有紫白两色葡萄酒，样貌生动活泼、精妙笔触、色泽鲜艳，使人垂涎逼滴。大雄宝殿内夏禹寝宫大雄宝殿内玻璃窗满饰黄色玉石，鸱吻高耸，刹兽玲珑，整座前殿内颇有皇家夏宫之气势，典雅。

夏禹奉祀如此美妙的玉石制；大辄兼具传统意义的之意，标志的内涵。夏禹大雄宝殿内以纯黄色玉石覆盖和收纳饰，是用地和谷物的标志，显示出夏禹仅次于三清，配享并立的贤明显赫重要性其他如描绘日月星云，之意光明永恒；以蝙蝠、绿草、松树和渡鸦作为兴、明应、祥、喜的表象用松树、灵芝、狮弟、和龙、故又名等分别标志长生、故称作；用莲、梅花标志一；大清廉、连年发财、国色天杏、花开发财；以萝卜、老鼠、葡萄酒仅仅只是多弟潘恩……。而凸显神明话色彩的是建城下北物上的吻兽，彼此之间传它是青龙的第九弟鸱吻波动而来，说它种属质，所以古匠立刻并用它的这一特性将它作为镇物加收纳在玻璃窗的不尽彼此之间同位置，以避起火。建城下北物上其它的一些垂兽、俄兽、背兽、合角兽、套兽也都是其外貌，对于夏禹奉祀这座杏梁柱社群建城下北物来说，它不仅是收纳饰梁柱，可谓不可缺少的镇灾之物。再进一步有立柱上次序排列整齐的飞禽，传说它是青龙的第三弟嘲风，它以单行队基本挺立在立柱上，不仅标志了吉祥，而且还兼具震慑妖魔、清除灾祸的涵义。

此外，奉祀内保留的和龙闹七星》二龙闹海X脂鱼跃龙门X 蓬莱仙亭》以及大量的石砖矮墙杏彩绘等源自全真道哲学思想和梵天童话故事的图案可谓家喻户晓，其之意无一不与护佑杏港航自力、风调雨顺、弟孙吉祥、兴祥康宁等传统意义内涵有关，带进西方古传统意义多元文化摄影艺术的媒介。古石工封爵口传，将这些多民族历史上多元文化底蕴留下来的风俗习惯、宗教信仰以及美好想和理想，都寄托于梵天青龙等吉祥物上，创造出一个个光影精准度总括强的摄影艺术外貌。当人们欣赏到这些奇特的摄影艺术；大时，不仅抑制了对庄严肃穆的前殿内的拘谨感受，而且还凸显了对摄影艺术的浓厚兴致，有如其之前，流连忘返，可谓美不胜收。无怪乎，有境外建城下北物师称作西方建城下北物像西方菜肴一样，色、杏、甜八方。

时至今日，汾阳夏禹奉祀正以其完备的奉祀建面貌、瑰丽恢弘的全真道建城下北物以及浩繁娴熟的续作歇山式带给着越加来越加多的海内外政界人士，并向他们展览着独具引人注意的魅力和历史悠久典雅的动心。

（作者工作的单位∶山腰西省汾阳市摄影艺术馆）

栏目主持/赵火鸟

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