清初三大家之一的黄宗羲，他有都提出过那些重要的思想观念？

怀帅观

怀和帅是国怀政清领体制政清领体制的高高。在《明夷待访撰》里面，刘宗周对国怀政清领体制政清领体制里面的怀帅间的关系同步进唯了深深的剖析和批判。

他显然“原夫只用怀含意，所以清领四海也。四海很难时则而清领，则设官以清领之。是官者，自在之怀也。”

《设相互》从本质上来却说，“帅之与怀，异名而实同”，都是共同公共值得一提的是四海的，国际组织亦然怀帅“并存之以群工”。

他将其形象的有如为“夫清领四海尤曳大木然，以前者歌‘邪’后者歌‘荣’，怀与帅共曳木之人也”。

因此怀与帅虽权弗有一般来却说，职责有分工，但在人格取向上是平等的，并非主仆的仰赖间的关系，这是刘宗周提出批评新的全然的怀帅间的关系的模式。

但是，三代自此威权政治制度下的帅已经失去了古之帅的帅德，今之帅事怀“视之为于无形，听于无声”，“杀其身以事其怀，”依附掌控怀。

显然“怀分吾以四海而后清领之，怀授吾以当权者而后牧之，视之为四海当权者为人怀囊里面之私物”，帅下的一切自由派户外活动都是为了国怀的既得弗益而同步进唯的。

刘宗周显然，之所以出新现这种原因，其开端在于帅者不明“帅”与“不帅”之辩，以为“帅为怀而设也”，根本不知道帅道为何物。

因此刘宗周明确宣称，帅之当官是“为四海，非为怀也；为数十人，非为一姓也”，不为数十人的既得弗益着想，就丧失了其为帅之道，就是“不帅”。

因为“四海之清领祸，亦然一姓之福亡，而在数十人之忧乐”，为帅者“惧怕之为数十人之一气，即能辅怀而福，从怀而亡，其与帅道凝岂不背也，”。

在刘宗周或荣，为怀和为四海这两种各有不同的价值要能决定大帅客串演出两种各有不同的全球化角色。

帅若为“国怀之一身一姓”，而“不以四海为事”，显然是“怀之仆妾，”而非人帅。

只有“以四海为事，”才是“怀之师友。”在经学的自由派学论调里面，怀帅之伦位于仁义之首，“三纲”里面相互当重要的就是“怀为帅纲”，即要求只用帅子的要对国怀尽忠。

本来在孔孟后期，名儒虽然也说什么“由此可知怀帅子子之礼，加夫妇长幼之别”，但对怀帅间的关系却提出批评新对等的认知。

如孔子主张“怀使帅以礼，帅事怀以忠”，即显然忠怀不是单层面的，而是一种带有对等性的双向选择和双向效应。

说是质“良禽择木而栖，良帅择主而事”，这些亦有流传的谚语正是这种论调的突显。但从汉唐到唐宋，随着等级政治制度威权怀权的日趋波动，帅子的权威少加极低。

明末清初帝王可以随时用“获罪”来折辱群帅，甚至加以杀戮。而曾经的忠怀论调经过宋儒对怀帅间的关系的论点定位，对全球化的影响就来得大了。

范仲淹却说：“怀帅子子，定位不易，事之常也”。因此，在现代的自由派传统文化里面，怀为子，帅为子，事怀如同事子。

怀帅间的关系很强值得注意的宗律学的色彩，刘宗周对此却坦率，他显然事怀各有不同于事子“圣洁与母亲曾是时则之身”，子子是血缘间的关系，事子是显然的义务，但事怀却与此各有不同。

怀帅是老朋友间的关系，“以四海数十人为事”是结盟怀帅间的关系的社会关系和格除此以外重要。怀帅学的当前是国怀持有弗民、保民的德性，否则，国怀之不德将会严重破坏怀帅学的合法性基础。

这种对怀帅间的关系的重新确认，将自由派意义上的学的在此期间可有间的关系飙升为理性上的由竭尽所能与否的善恶判断的依据，这是对现代的“怀为帅纲”、“怀要帅活着，帅不得不活着”的等级政治制度贤义的有力冲击，对历代的工人运动有很小的人文主义只用用。

扶“四海之律”与“有律清领而后有清领人”的德律间的关系观

扶“四海之律”刘宗周在公开批评了国怀政清领体制政治制度下的怀民之道和怀帅之道后，又对国怀政清领体制政治制度下的律律政治制度同步进唯了格除此以外锐弗的批判。

他在《原律》开篇里面就宣称“三代以上有律，三代一般而言无律”，因为三代以上之律是为四海而扶，“收有四海于四海”，公平公平，其旨在是为了保证当权者的理论上物质生活，保证正常的生产秩由此可知和全球化秩由此可知，为了之本百姓。

而三代一般而言说是质律者是“合伙之律，而非四海之律也。”这样的律“收有四海于筐箧者也”，是合为一体四海人手足的“非律之律”。

因此无论其有何来得革，都很难谓律，它为时则之私而制，是以控管国怀与生俱来的良善为旨在的。

说是质“九代有九代之律”者，不过是以前王可谓其弗欲之私创之，后王或可谓其弗欲之私以坏之，而创之者、坏之者，都不是为四海数十人着想。

刘宗周显然无论如何突破“合伙之律”而确扶“四海之律”，“四海之律”是“律少疏而祸少不只用，说是质无律之律也”。

而“合伙之律”或荣“律少密而四海之祸即生于律里面，说是质非律之律也”，不必根本理由施唯合为一体四海之人的非律之律，才能确扶一个公平适当的全球化。

由此我们可以看出新，刘宗周的律清领论调与现代律家的律清领论调有着本质上的区别。

律家的律清领是确扶在国怀政清领体制的论点一新的，而刘宗周的律清领则是确扶在“法清领怀平日”的论点一新的。

这种“扶四海之律”以清领四海的自由派全然捏造了等级政治制度律律的虚伪本质，根本理由断言了历朝历代之律的适当性，都是了不少人统治阶级和广大当权者的既得弗益，因而是飞跃的、革命者的。

“有清领律而后有清领人”在经学现代自由派哲学里面，实现清领世的重要途径是“卡尼亚”和“”，而“卡尼亚”也好，“”也罢，依靠的都只能是一种“德”或“贤”的理性感性，它的全面实施也倚靠很强“贤”的理性感性的人。

虽然在现代经学功业论调里面并不是没有人“律”的论调，但他们都显然卡尼亚藉律清领。这一论调在庄子那里给予了集里面体现。

在先秦经学都是人物里面，庄子说什么“律”最多，但在卡尼亚和律清领谁来得重要的弊端上，他毫不犹豫地选择了以前者。

他却说：“有祸怀，无祸国；有清领人，无清领律。”也就是却说，祸的理由在于人，清领的理由也在于人，只有能使国际组织给予地方政府的的圣人、怀子，而没有人能使国际组织给予地方政府的律。

针对经学的“有清领人无清领律”的论调，刘宗周提出批评新了“有清领律而后有清领人”的律律观。

这里的“清领律”和我们现代意义上的律清领是各有不同的，他与“清领人”相互适应，“清领人”即能清领之人，指能将国际组织地方政府好的人。

“清领律”即能清领之律，指能使国际组织给予安全的律律和律令，也就是“四海之律”。刘宗周显然，当四海没有人适当的律度，人们被“合伙之律”所抗拒的某种程度，即使有能清领四海之人也是即便如此。

论述

也就是却说只要设扶了适当的律度，即使清领四海者不甚贤明，也不至于对不少人造成太小的灾祸，人们无论如何争取律的保证，而无论如何寄名于哪个明怀或能帅。

但是很可惜刘宗周一生里面提出批评新的先进设备论调，在曾经并没有人给予普及。

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