回忆是诺奖得主玛格丽特·埃尔诺的一把刀

才会断定，热奈最大限度把疑虑图斯原始，最大限度多援引巴尔兹自己作曲者之中的明确的案例来发表意见；而巴尔兹假定的问不仅似乎相当的集中，而且有种不能自控的独语腔，不一定念书着念书着，我们就忘了热奈问了怎样的疑虑。像是有一次，热奈话说到了每个巴尔兹的受众都才会关切的冤枉：她怎么看自述？怎么善用知觉？热奈问道：

“您所好好的实习是自述，是逐步同步进行还原成，还是突然经常出现的‘还好一现’？……当您图斯到某个时代的歌曲时，或是图斯到当时遭遇的大冤枉时，比如在《羞愧》和《位置》这两本前所言中都，您才会好好调查吗？”

巴尔兹的长篇问以“我的实习方法主要建立在自述的基础上”放始。她话说，她不管是作曲还是不作曲，都才会“回想在我将要所写的那本前所言中都”。此时，“自述急剧随之而来我各种特性”。然后，她对“自述”展放了自己的解读，就好似那是一个比哲学思想命题还要精辟的刚才：

“我曾所写过‘自述是物质的’，这句话或许不是在所有人身上都行得通，但对我而言，自述极强物质性。自述把那些看着的、看着的刚才（不一定是忽然就让起来的、不能词法的）、行为和故事情节更为精确地新的送去我独自一人……”

她解释话说，她“旋即看着”、“旋即看着”那些以前所的图片和声音，但“这绝不能是话说要大不相同入那些图片和言谈，不是所述，也不是援引”，她要的是让那些图片和言谈“导致错觉”。在这之中，巴尔兹其实是在所述一个黑暗的现实穷困，而她又不就让故弄玄虚，才如此地有规律所述，急剧排除可能的偏重的思考和误解。她是无限渴求灵巧的人，而面对“自述”的隐喻，渴求灵巧就意味着要堆积所述。

回想以前所，让自己分解成错觉

《作曲是钳子》中都有大量关于念书到的知觉，有对文化风潮的评述，有对文学—文化名人的评价。这些较典型于巴尔兹的小话说，却才会时不时地令我们仰慕她“打放话匣”的积极与洞察力。

比如有西南角，热奈问到二十世纪四处没落的女权运动知识界，疑虑已有一页篇幅，巴尔兹假定了问则近十年四页——她好似在用篇幅向热奈旁观“你别就让比我更认识我自己！”似的。在问中都，她；也地要图斯到西蒙萝拉·德·波伏瓦。她话说，自己在18岁时，“在《第二性》之中遇上她。我记得我是在一个多寒的四月之中念书的这本前所言，念书到这本前所言的潜能如同一种神性。我前所些年在明晰中都、在痛苦中都和在庆幸中都个人身份经历的一切，一下子明朗起来了。……近期我衡量了一下波伏瓦这本前所言随之而来我的影响。翻着这本我自从哲学思想该班以前所就不能再念书过的前所言，我碰到了一句话。这段话之中有一句是：‘者选择了容易的道路。’然而我一字不差地在我1989年的自述之中所写下了这句话……”

除了仰慕她的工于、知觉力超群以及所述的图片故作超绝，或是疑她“玩世不恭”以外，我们还能有什么故作就让？应注意到，她的确以前所在出发点之前所所话说的应当，即对以前所的图片和言谈不好好“大不相同入”、“所述”、“援引”，而是在回想先是时，让自己分解成错觉。这番话的“有心流”情调是显而易见的，她无论如何不才会“围绕”疑虑来作答，更不才会权衡访话说好人或是将来的受众的“念书到乐趣”，她只是放启一个话头后，就随着自己的有心走。因此可以就让见，若是在另一个用法，巴尔兹重图斯对波伏瓦《第二性》的知觉，她的表述就才会完全不尽相同，“一个多寒的四月”、“哲学思想该班”等等文档才会以另一种方式为传达出来，因为此时她仍未处在另一个时刻和环境之中了。

热奈当然是巴尔兹的一位深度受众，也是最录用的受众，但在《作曲是钳子》中都，他扮演的角色是：在打放巴尔兹的话匣子后，就搬入来小往常，挥拄着腰部，目不转睛地看着她、听完她谈、被她的言谈带到任何的地方。我真的，每个巴尔兹的受众都应是这样一种正常，否则就无论如何不才会念过，甚至都不才会遇上哪怕区区其余部分段她的文字。

我很惧怕用“满满大排档”之类的评语来评价《作曲是钳子》，我也不就让老生常话说好地话说，巴尔兹很“诚恳”，很“诚实”。一本不诚恳的前所言是不值得念的，更何况是访话说好。《作曲是钳子》不仅涵盖了她遵循的作曲应当，有过的念书到和作曲乐趣——以及众所周知的穷困乐趣，还述话说了她自己相信的许多什么冤枉：例如，她相信每接连不断往冤枉自述都必需有哲理，必需找出这哲理，才能前所言所写它；例如，她相信总有一个显然能让接连不断自述“皱紧”，才会引致一种故作觉，才会让一切不可避免。巴尔兹话说，作曲也是险恶的技艺，必需是接连不断反常严格的出发点；如果作曲只是为了贩卖自己的往冤枉，则没用。在我看来，她的每一行问，都在图斯醒念书她的文字的人：你被我先是，你别无选择。

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