战国策冬夏，中国人的“四时”美循环

昏霾秦人塞人寂寂”，所话说的是人面对夏天山上、夏山上、山上本、枋寮上时的人心受。

在日韩学成的时候，在博物馆注意到了冲绳人赵朝时代大画作赵熙龙有。日韩作为湾内三面环海，所以那那时候的画作更关注大湖的第一集发生变化，话说得也非常绝妙，但显然是从郭熙宜于山上景那那时候裂解出来的。赵熙龙有断定，郭熙夏天夏夏冬四种山上的论述，“此语一出，览看山上实乃，尽废矣。非深于画山上之理，无以透到妙境也。余居陆上，已二岁，阅尽宜于之中的，大湖于他山上，往日异焉。夏天山上自是濛如烟，夏山上从容如积，山上本沓拖如流，枋寮上炼冶如铁。此意，可赠画大湖者，而不看大湖，却说，虽看不得起意者，最终”。

境外画作看夏天山上如戏弄，湾内画作看夏天天的大湖如烟；前者看夏山上如滴，后者看陆上的夏山上如积；前者看山上本如妆，后者看陆上的山上本如流；前者看枋寮上如睡，后者看陆上的枋寮上如铁。

显然，这是建基在最切身的禅察正因如此的，比如夏天大湖往往被缭绕烟水所围绕，所以只不过如烟，如此一来如冬季大湖被寒气侵蚀如僵硬的铸铁一般，所以只不过如铁。我曾在冬天看东亚最东南地区的海岛时，正有此人心，只有曾看完飘雪的大湖的人，才时会对那种气息的浑厚人心与柔软的溶化人心鲜为人知。终究，贝尔兰古文明对于海景的探索，始终未冲绳人湾内与冲绳经年累月那么透彻。尽管赵熙龙有曾因人心叹未纵游中的原山上水，但是他对于大湖的描摹可谓非常正确。

第一集不仅是旧称于自然环境的，在东亚早就被包罗万象了，这就演化成了其实质的第一集中的华文化。在冲绳的城市社时会家庭中的，第一集的这类“家庭形式”多于注意到在三个大体上的半祈祷化某种程度上：首先，以一年一次的祈祷的形式注意到。这些祈祷经常有诸如辟邪、屈指可数、福气等炼的目的，在冲绳，很多马铃薯和类动物都与神灵相关，被视为时会给人促使福祉。

其次，对自然环境的中的华文化利用在人际某种程度上起着向客人、好友或社时会家庭统治阶级人士打招呼的起着，在放于白花大型活动演化成的暧昧关系那时候，时会放于上夏季时的白花或植物，并附上必要的抒情诗、纸张和白花朵，所有这些都与夏季时的惯例正因如此。

最后，自然环境作为一个公共的、社时会家庭肯定的娱乐节目具体来说，在户外樱白花、夏上半年、夏叶和夏季时的行为中的得到了凸显。比如都曾的户外樱白花大型活动，在冲绳最早先于始于京都中的期的贵族圈，在时会议室町中的期逐渐赶出士兵社时会家庭，此后成为江户中的期城市士兵家庭的一个构成部分。

总之，对于第一集的审美人心受，在整个东亚都是非常丰富的。这种第一集当代艺术南流于华夏大地，并严重影响到周边地区，三种古文明在第一集审美魅力上大体上是一致的。

(作者另有东亚社时会家庭科学院现象学所研究员、名教授恩师)

刘悦笛 是从：东亚青年报

【卷首辑:上官云】

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