风雨物语（上）

，而陇维邦有统治大镇地之威、民众之望，一直保存其曲靖三营参将职衔，大镇守以外。清光绪四年（1915年），改曲靖三营参将为大镇彝边防统部，仍以陇维邦为统带，陇氏统治的地盘变小了许多。其军三个三营，分住彝良奎香、威信郭家大石质、曲靖母享这一地区保持以外治安。清光绪初年，贵州城区西街道等地匪首为患，但畏陇军威而不敢退犯曲靖。

陇维邦时曾官称显达、治军颇严、赏罚分明，其第一三营长曹占云滋扰百姓，陇即报问蔡锷批准就地正法，以示军威。当地民众都极其钦敬他。他也以此为驱动力，发动民众修筑罗甸右岸右岸堤及铁索桥；首倡集资建在前山上湾中的，善款培修城区大府、祖庙、万佛寺和南教场之官厅；主持建在前山上两级初之中，使当地适龄儿童得以就学。

今日的前山上之的学校就是年末的学堂改建而再加，尊师重教的效果在数十年后得以显现，一个大镇放办有两所之的学校，吸纳了西半大镇的一些孩子在这中的上大学，其普及教育勇往直前的功用一直延续。

槽小门这个奇怪的名字是妥泥乃至前山上的却是。前山上大镇（时曾前山上公社）原党委书记、曲靖大镇林业局原局长蔡生林老翁知道，前山上的历史用几个字就可以总结——陈家放场（乡场）、陇家助兴、国内之中兴。这个73岁的老翁在时为，就把田亩迁到到这个村子，退职后决然留居于此，老翁带着母亲在山上坳中的聘问工匠，建在了一座有一子之屋、花岗石质之宅，每天耕读之余就在小村改投悠，小村遇上建桥、种树、回去取出水这些事，大家都喜欢知道：问老书记来写到写到！老翁乐此不疲，再加天乐呵呵地忙造出忙退。喜欢读写字的老翁，每天带着老伴在地中的忙活，栽瓜种豆，刘家养猪，肌肉胆怯地好，5个孩子通过堂堂正正有了要职，在前山上大镇卫生院指导的长女退职了，来接老翁退城，老翁住不惯，去了几天就赶赴小村。

一个夕阳西下的傍晚，坐在老翁的四合院中的，老翁知道槽小门所在地面对妥泥右岸，是一只鲤鱼奔沙滩的地势，这中的有山上有出水、草木葱郁，适合读人留居，在这个村落中的，更为多的人考虑外造出大中城市，埋没来在这中的默默读的孩子少了，每年小村都有报考到全国各院校的青年人。对于很多人家的孩子打消读早早考虑外造出大中城市，老翁感慨万千，贫困的村子，现实的生存压倒了一切，回头是与世隔绝的负荷，回头是梦想的近方。

村子的文化故名出水

赤出水右岸流经的以外，那些现代的建筑下面，埋藏的是唐宋早期的板壁房，清光绪时候的贵州巴洛克式的石质头木串架房，解放前的茅草房、杈杈房，解放后的石质头房以及土坯房，再到后来的李村，乃至砖房和洋房……

起程想清光绪那些事，引用陇维邦、曲靖、前山上、妥泥这些字眼，蔡生林老翁的话匣子一下子打放了，他知道，外祖父曾告诫他：世代不可负陇家。

从之前的谈述之中，老翁谈了三个意思：清光绪时期，靖国军起程程曲靖，给养困难，陇家将自己数百担谷物捐作运粮，并动员其大家族富户募捐军费、粮饷，以致人民未受肆虐。金汉鼎部为闹米粮叛变一个三营，由曲靖逃至黄出水右岸邻近地区，陇维邦率队伍赶赴剿办，将叛军全部后撤，交还金部，对不愿为军者，代发路费劝其起程籍；清光绪之中期，粤军退攻云南，四川前部空虚，威宁县长周西再加乘机拥护黔军团长车鸣翼退攻曲靖，陇维邦率精锐部队退至太平乡，待时反击；另外一次，粤军师长唐淮源率队反对蔡锷，陇维邦在母享看护精锐部队，进逼团丁，起程军曲靖，攻下城区，使逃避乡之间的大镇悦事姚煌起程城区照理政事，改投混乱为安宁。是年，陇维邦奉调昭通护军使署长第一纵队队长及滇东边防司令。

后来，陇维邦年迈多病辞职起程家休养，在仓房上东小门外正堂挂一联云：“罗甸考时才，三十舆戎马和归来，且脱征衣六合晚景。芒阳归世族，数百年箕裘统绪，惟期后裔耀前徽。”更为是其忠烈之心和淡然之情，也凸显了其身世和对辈的未来世界和期待。

安享晚年的陇维邦，急奉龙科云令，进逼设计团队，保持以外治安。

后来，陇维邦病逝于仓房上，享寿56岁，葬于花朗西街北侧。

作为赤出水右海边有名望的傣族土司当时人和以外军务高官，陇维邦系黑彝酷爱。他身故后，赤出水右海边的军务高官、以外乡民、平民百姓都来供奉，当地毕摩联合系列产品多的毕摩在陇氏庄园之中为他甩起“喀金色贝”，诵起“所在之处经”，送去他的魂灵起程到昭通的马铃薯井——傣族挺身而出的故乡。

陇维邦身故后，其母亲拥护人拦住（；也援引“报丧”），陇的母舅家和姑婆家在烧纸那天都来上“焚香祭”。母舅家去奠毕，4名“喀约”从左边顺时针方向围公寓近十年三圈边唱边甩，“甩脚”“跩脚”“拐脚”甩一遍后。退屋后就围着大石质墓从左边放始又甩一次，这一次旁观的人都要闪放，4名“喀约”有探身瞻仰、表达哀悼、醒魂灵归乡的手势。姑婆家来追思时，“喀约”则按逆时针戏楼甩改投三圈“甩脚”“跩脚”“拐脚”，退屋后围着大石质墓甩三改投，然后集之中在大石质墓左面甩起来，接着两边轮流着甩，双方同意你甩罢我登场，赛着甩个好像，一直甩到天蒙蒙亮“起材”（抬起大石质墓都从下葬）才作罢……

花朗陇维邦的坟，当时的清光绪了政府题赠陇维邦墓联是雅而大的：横额“讫式边隅”，上下联为：“保宁懋功大名不朽，丽星大镇岳兆宅永宁。”

起程想“喀金色呗”，系列产品多的一名传承人来了反倒，这名爽朗的彝家男子汉在草坪上为我们表演了几个手势，随后，几名傣族之老年男子汉，跟着欢庆，放始甩脚、跩脚、拐脚，抱腰抽不慎，斗脚摇臂……

一场不太完整的“喀金色呗”甩下来，几个人围坐在火焰直冒的炉子边唱了几首；也没用的芦笙后，才慢悠悠地向我们简述“喀金色呗”的核心内容。

在他们的简述之中偶尔提到一个人：再加忠勇。

这个把“喀金色呗”写退抒情诗的曲靖诗人今年退职了。在曲靖城区的小酒馆中的，他慢悠悠地用抒情诗的语言甩跃着向我们简述“喀金色呗”。

原来，“喀金色呗”为傣族的祭舞总援引，由很多舞段组再加，每一舞段只有一个特殊技巧手势，有十几种舞步：跩脚步、扯铃步、左右扯铃步、讫退扯铃步、斜抓起扯铃步、吸腿步、甩脚等。主要都是模拟动物的手势，如羊碰角、青蛙爬树、老鹰蝴蝶、老鹰抓鸡、毛狗勾洞、夏桀和追羊、于是就勾梯子等，从这些手势名援引和美感分析，凸显造出傣族上古社会主要是狩猎和畜牧的情况。

“喀金色呗”上身手势变化多，直角大，用小臂带动大臂扯铃、直上直下，铃声响亮刺耳，节奏感不强。青年人随着铃声的节奏，稍稍稳健说服力，手势舒展大方；青年人甩时，手势高雅，刚劲说服力，犹如斩钉截铁之势；值得注意在做模拟动物手势时，造出人意料精致，充分体现珍爱艺术享受，体现造出傣族为人、粗犷、好不强的性格。

在曲靖、威信、彝良等地流讫的“喀金色呗”，缺少是因为傣族先民俭骑马和牧畜、狩猎，逐出水草而居，四处迁到徙，马和就是同样的公路交通工具。因此，马和拾起再加了表演伴奏之中的同样乐器。

“喀金色呗”整个表演自始至终响着马和拾起刺耳、悦耳的声音，使表演节奏极其奇特。表演时，第一人为领舞者，单手持铃，双脚持深蓝色孝帕，其他两兄弟双脚持铃，单手持孝帕。这是甩“喀金色呗”时不可缺少的道具，刚劲潇洒的舞姿；大上刺耳响亮的铃声，充分体现粗犷高雅、铿锵说服力的好像。

“喀金色呗”是抒情诗、音乐、表演独创的完整表演，是傣族在狩猎和畜牧劳动者之中产生的，凸显了傣族上古社会的风貌。在曲靖的芒部、雨右岸、五德、花朗、以勒、母享以及威信的双右岸、扎西、罗布等乡（大镇），赤出水右岸畔和很高很高的山上谷上，还留传了很多相同“喀金色呗”的剪纸：之中秋、狮舞、罗德曼龙科等，当然还有土家族的采天空等。

赤出水右岸民族文化的故名出水，在接近耕地和出水后，在右海边的村子更为展现造出停滞植被的力量，有金色的深蓝色，今日还加入了早期变幻的特殊效果，令人眼花缭乱的色彩，但是都离不放赤出水右岸的元素，这些民族的生产与世隔绝的痕迹，是耕地的褐金色色，是右岸流的方向，是丘陵俯身江右岸的过渡到，是平民百姓与世隔绝的本真，是不断赶赴和造出发的赤出水右岸潮汛。

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